原石碑刻在莱州云峰山间摩崖上，在天地之间，栉风沐雨之中，与山体早已浑然一体，不会显得如此突兀。然室小显其雄，现碑刻就立在我面前，犹如大丈夫立马崑崙，顿使斗室气象万千！一时间，我其刻文内容，是远在山东做官的小儿子郑道昭遥祭其父郑羲的一篇文辞。老父此时已辞世一十九载，葬在河南荥阳故里，因公务繁忙，儿子不能按时祭祀，于是在任所莱州的云峰山上刻下了《郑文公之碑》。由此想到，“百善孝为先”的话题。孝在中国传统文化中起到一根主线，将礼义仁智信、温良恭俭让串在一起。而当下，“孝道”二字显得生疏、淡薄，这是否是文化的缺失或变味了？诸种社会不孝乃至不忠之现实，触目惊心！是让“孝道”回归的时候了。
碑文大致内容，前部分列举郑姓祖宗功名勋德，从周朝郑桓公、郑武公始，列举西汉、东汉郑姓大官威名，以壮氏族家门。再说到老父郑曦，列举其一生功绩，文能安国，武能定邦，儒家宗师，德行卓越，气宇伟岸，恩泽草木，总之，是个完人。至于任上其贪婪吝啬，朝野皆知，则全部避隐。毕竟树碑立传，要的是美名千秋啊！当然，顺便把兄长郑懿和自己都夸赞了一下，说什么“父居高官，子得恩宠，才德相承，海内之人都敬羡他们的尊荣”，如何如何，着实美化了一番。
我想不明白，立碑记功，包括孔圣人都是立于庙宇廊内，形制都有定规，更莫说一般人了。而郑道昭（碑主郑羲小儿子），竟将其父郑文公碑镌刻于大海边上云峰山腰崖壁上，面积达三四米长，二米多高，雄伟壮观，此处可北望沧海，南眺群山，胜地宝境一处也！山东境内竖有秦始皇七块刻石，述其拜谒泰山峄山的纪功之碑，千古一帝，功高盖世，立碑自然能为山河增色！可河南籍的郑道昭为官山东一地，有此立碑壮举，倒让人生出几分敬佩！
从悬挂的这通拓片看，应该是通原碑旧拓，气息畅达，字态生动，一千余字，墨光闪现，气壮势雄，实属罕见。与此碑朝夕相处个把月时间，由“生”到“熟”，一些疑问、不解随之而至。
存疑之一。自北魏到清代，此碑逾千载默黙无言，享受着海风山涛，似乎在等待着什么。终于，清初尊碑风起。仍是这几位碑学前辈，阮元、包世臣、康有为，发现并一致推崇了《郑文公之碑》。这是内容一致的两座碑：立在上柱山的为上碑，立在云峰山上的是下碑。“上碑”因字小加之风化损毁严重而渐渐不怎么提了，可后刻的这块“下碑”石质坚固，品相尚好，加之学者的大肆褒扬，声名日隆。尤其是清叶昌炽，将其碑称为“北朝书第一”，“自有真书以来，一人而已”。并将郑道昭与书圣王右军相提并论，也称之为“书中之聖”。这是不是过分了一些呢！当然，这非公论，权当一说而已！
存疑之二。康有为等人，把这块碑与云峰山四十几块碑的写主，都定给了郑道昭。这自然引起了学术上的争论，各持己见，莫衷一是，至今没有定论。后学则认为，因碑上写、刻均未署名，碑上仅列明郑文公旧部程天赐等六十人起意刻碑等等。这肯定是身为当地父母官的郑道昭组织策划的无疑。至于文稿及书者是否就是郑道昭本人，确实不好断定。如按康有为所断，将其归于郑道昭名下，也属顺理成章。毕竟，一直也找不到可靠资料证明不是他写的。
存疑之三。碑文第二行，“郑君之碑”后刻着一个清晰的“草”字。这个“草”字的写、刻与碑文浑为一体，不像是后刻上去的。这个“草”放到这里，是个什么意思呢？包世臣认为草字下面还有个“篆”字，应为“草篆”二字，说明书体与草同源，郑道昭故写此。有人认为“草”字小且偏于左侧，为后刻。还有人认为草后面的“篆”字为石花所致，等等。我想，这是否表明碑文为“草稿”、“文稿”之意，此处所立不是正式和严格意义上的墓碑，仅是记载了碑文而已。这也是一种猜测罢了！
存疑之四。郑文公“ 司州熒陽开封人也”。开封古代曾为八代帝王之都，建国后为省会城市，即使到今天，仍然是地级市。而滎阳今天是个县级市，古荥只是一个镇。查资料，知北魏司州为洛阳一带，下辖不少地方，而熒阳郡的确管辖过开封。郑氏一门原在古熒，北魏年间迁至开封祥符（现为祥符区），所以称其为熒阳开封人。至于北魏把“荥阳”的“荥”写成了“熒”，有说二者为异体字，有说因避五行属性而改，没查到确切的说法。
从书法艺术来看，此碑应是魏碑的第一等的代表作品，可以媲美“龙门二十品”的。我赞成康有为等先师所论定的，“龙门二十品”是魏碑方笔的代表，“郑文公下碑”应是魏碑圆笔的代表，我认为应是方圆兼备的代表。
这块摩崖带给我太大的感动，东里学社将举行一场品鉴活动，大家聊一聊，如何看待它的艺术价值？如何从中得到艺术的感发？如何临习才能有好的效果，等等，综合社友的意见，我会再写一篇文章。到两千字了，不啰嗦了！